جب 1920 کی دہائی میں برطانوی ماہرِ آثار قدیمہ سر جان مارشل کی قیادت میں سندھو تہذیب (Indus Valley Civilization) کی باقیات دریافت ہوئیں، تو اس کی تحریر ایک معمہ بن گئی۔ تقریباً ایک صدی کے دوران ماہرینِ آثار قدیمہ، کتب نویسی (epigraphists)، لسانیات، تاریخ اور سائنس کے ماہرین نے اس تحریر کو سمجھنے کی سو سے زیادہ کوششیں کیں، لیکن زیادہ کامیابی حاصل نہیں ہوئی۔
حال ہی میں ایک بنگلور سے تعلق رکھنے والے سافٹ ویئر انجینئر کے شائع شدہ تحقیقی مقالے میں یہ دعویٰ کیا گیا ہے کہ سندھ کی تحریر زیادہ تر ایسے نشانات پر مشتمل تھی جو مختلف بولیوں اور زبانوں کے درمیان علامتی طور پر مفہوم پہنچانے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔
بہتا انسومالی مکھوپادھیائے، جو 2014 سے سندھ کی تحریر پر تحقیق کر رہی ہیں، کا کہنا ہے کہ ہر نشان ایک مخصوص معنی کی نمائندگی کرتا تھا اور اس تحریر کو بنیادی طور پر تجارتی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ مکھوپادھیائے نے اپنے مقالے میں، جو نیچر گروپ کے جریدے ہیومینٹیز اینڈ سوشل سائنسز کمیونیکیشنز (جلد 10، آرٹیکل نمبر 972، 2023) میں شائع ہوا، وضاحت کی ہے کہ سندھ کی مہر بند تحریریں زیادہ تر ٹیکس کی مہر کے طور پر استعمال ہوتی تھیں، جبکہ تختیاں ٹیکس وصولی، دستکاری یا تجارت کے اجازت نامے کے طور پر کام آتی تھیں۔ ان کا کہنا ہے کہ اس کے برعکس، عام خیال یہ ہے کہ یہ تحریر مذہبی مقاصد کے لیے استعمال ہوتی تھی یا قدیم ویدک یا تمل دیوتاؤں کے ناموں کو صوتی طور پر تحریر کرتی تھی۔ ان کے مطابق، ”سندھ کی تحریر کو اس طرح پڑھنے کی کوئی بھی کوشش بنیادی طور پر غلط ہے۔“
اگرچہ مکھوپادھیائے کے دلائل کو عالمی سطح پر تسلیم نہیں کیا گیا، لیکن یہ دلائل ان ماہرین کے چھوٹے لیکن متنوع گروہ میں ایک ہلچل پیدا کرنے میں کامیاب ہوئے ہیں، جو کئی برسوں سے سندھ کی تحریر اور زبان کو سمجھنے کی کوشش کر رہے ہیں۔
سندھ کی تحریر پر بحث
سندھ کی تہذیب نے 2600 قبل مسیح سے 1900 قبل مسیح کے درمیان اپنی عروج کی منزلیں طے کیں، جو موجودہ پاکستان اور شمال مغربی ہندوستان کے وسیع علاقوں میں تقریباً 8 لاکھ مربع کلومیٹر پر پھیلی ہوئی تھی۔ ماہرین اس بات پر متفق ہیں کہ یہ تہذیب اپنے وقت میں دنیا کی سب سے وسیع شہری ثقافت تھی، جس میں ایک مفصل تجارتی، ٹیکس وصولی اور نکاسی آب کا نظام موجود تھا۔
سندھو تہذیب کی جانب سے چھوڑی گئی تحریریں مہر بند پتھروں، مٹی کی تختیوں اور کبھی کبھار دھات پر موجود ہیں۔ یہ تحریریں تصویری علامتوں میں لکھی گئی ہیں، جن کے ساتھ اکثر جانوروں یا انسانی اشکال کے نقوش موجود ہوتے ہیں۔
شروع ہی سے ماہرین سندھ کی تحریر میں موجود علامتوں کی تعداد کے بارے میں اختلاف اور مباحثے کرتے رہے ہیں۔ ماہرِ آثار قدیمہ ایس آر راؤ نے 1982 میں دعویٰ کیا کہ اس تحریر میں صرف 62 علامتیں موجود ہیں۔ اس دعوے کو فن لینڈ کے ماہرِ ہندوستانیات اسکو پارپولا، جو سندھ کی تحریر کی تفہیم کے حوالے سے ایک معروف نام ہیں، نے مسترد کیا۔ انہوں نے 1994 میں اس تعداد کو 425 تک پہنچایا۔ حالیہ طور پر، 2016 میں ماہرِ آثار قدیمہ اور کتب نویس برائن کے ویلز نے اس تعداد کو مزید بڑھا کر 676 علامتوں کا تخمینہ پیش کیا۔
سندھ کی تحریر کے بنیادی زبان سے متعلق مسئلہ بھی وہی ہے جس پر ماہرین میں اتفاق رائے نہیں ہو سکا۔ اس سے پہلے کہ ہڑپہ اور موئن جو دڑو کے کھنڈرات کو سندھ کی تہذیب کا حصہ تسلیم کیا جاتا، سر الیگزینڈر کننگھم نے ہڑپہ سے پہلی مہر دریافت کی تھی۔ چند سال بعد انہوں نے یہ تجویز دی کہ مہر پر موجود تحریر برہمی رسم الخط کی علامات کی عکاسی کرتی ہے، جو جنوبی اور جنوب مشرقی ایشیا میں 200 سے زائد رسم الخط کا جد ہے۔
یونیورسٹی آف ہیلسنکی کے پروفیسر ایمریٹس اسکو پارپولا اس نظریے سے اختلاف کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ ”برہمی رسم الخط فارسی سلطنت میں استعمال ہونے والے آرامی رسم الخط کی بنیاد پر وجود میں آیا۔“
وہ مزید وضاحت کرتے ہیں کہ یہ ایک حروف تہجی کا رسم الخط ہے، جو 500 قبل مسیح میں فارسی سلطنت کے سرکاری اہلکاروں کے ذریعے وادی سندھ میں لایا گیا۔ برہمی رسم الخط مزید یونانی رسم الخط سے متاثر ہوا، جو 326 قبل مسیح میں سکندر اعظم کے ساتھ ہندوستان آیا۔ اس لیے، یہ سندھ کی تحریر سے کوئی تعلق نہیں رکھ سکتا، کیونکہ یہ تہذیب اس سے بہت پہلے ختم ہو چکی تھی۔
کچھ ماہرین نے سندھ کی تحریر کو سنسکرت سے جوڑنے کی بھی کوشش کی۔ اس سلسلے میں سب سے نمایاں آواز ماہر آثار قدیمہ ایس آر راؤ کی تھی، جنہیں لوٹھل جیسے اہم ہڑپائی مقامات دریافت کرنے کا سہرا جاتا ہے۔ تاہم، راؤ کا موقف کئی ماہرین کے نزدیک نظریاتی تعصب کا نتیجہ سمجھا گیا۔ صحافی اور مصنف اینڈریو رابنسن نے اپنی کتاب گمشدہ زبانیں: دنیا کی غیر سمجھ آنے والی تحریروں کا معمہ (2008) میں لکھا:
”یہ نتیجہ اخذ کرنا مشکل نہیں کہ راؤ قومی جذبے کے تحت یہ ثابت کرنے پر تلے ہوئے تھے کہ سندھ کی زبان سنسکرت کی جد ہے، جو شمالی ہندوستان کی زیادہ تر جدید زبانوں کی بنیادی زبان ہے، اور یہ کہ سنسکرت وسطی ایشیا کے راستے مغرب سے ہندوستان پر ہونے والے مبینہ آریائی (ہند-یورپی) ‘حملوں’ کا نتیجہ نہیں بلکہ ہندوستان (سندھ) کی مقامی ذہانت کا اظہار تھی۔“
اس حوالے سے کہ سنسکرت سندھ کی تحریر سے کیوں نہیں جڑی ہو سکتی، پارپولا وضاحت کرتے ہیں: ”آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ آریائی دوسری ہزار سالہ قبل مسیح میں وادیِ سندھ میں آئے، جو سندھ کی تہذیب کے بعد کا دور ہے۔“
پارپولا کی اپنی تحقیق سندھ کی تحریر پر 1964 میں شروع ہوئی، جب وہ ویدک متون پر اپنا ڈاکٹریٹ مقالہ لکھ رہے تھے۔ ان کی یہ دلچسپی زیادہ تر ایک مشغلے کے طور پر شروع ہوئی، جس کی تحریک انہیں یونانی لینئر بی رسم الخط کی تفہیم سے ملی، جو ایک دہائی قبل ہی ممکن ہوئی تھی۔ سندھ کی تحریر کے میدان میں پارپولا کی ایک بڑی اختراع کمپیوٹر کا استعمال تھا، جو اس وقت ایک نئی ٹیکنالوجی تھی۔
اپنے بچپن کے دوست سیپو کوسکنیمی، جو کمپیوٹنگ کے ماہر تھے، اور اپنے بھائی سیمو پارپولا، جو اس وقت میسوپوٹیمین کیونیفارم رسم الخط پر کام کر رہے تھے، کے ساتھ، انہوں نے سندھ کی تحریر کا مطالعہ شروع کیا۔ اس ٹیم کے تجزیے نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ سندھ کی تحریر کی جڑیں دراوڑی زبان میں ہیں۔
زوم انٹرویو میں ’انڈین ایکسپریس ڈاٹ کام‘ کے ساتھ بات کرتے ہوئے، پارپولا وضاحت کرتے ہیں کہ یہ لوگوسلیبک اسکرپٹ ہے، جو 2500 قبل مسیح میں تمام بڑی تہذیبوں میں استعمال ہوتی تھی۔ وہ کہتے ہیں، ”بنیادی طور پر یہ نشانات تصویریں تھیں جو اپنے آپ میں مکمل الفاظ کے لیے کھڑی ہوتی تھیں۔“ وہ دلیل دیتے ہیں کہ اس اسکرپٹ نے ’ریبس‘ کے تصور کو اپنایا، یعنی یا تو تصویری علامت اس شے یا عمل کے لفظ کو ظاہر کرتی تھی یا کسی ایسے لفظ کو جو آواز میں اس لفظ سے مشابہ ہو، مطلب سے قطع نظر۔ وہ مزید کہتے ہیں، ”اگر ہمیں وہ زبان معلوم ہو جس پر اس اسکرپٹ کی بنیاد ہے، تو ہمارے پاس اس کے کچھ نشانات کو سمجھنے کا امکان ہے۔“
پارپولا اپنی تحقیق کی مثال کے طور پر مچھلی کے نشان کا ذکر کرتے ہیں، جو وادیٔ سندھ کی مہروں پر کثرت سے پایا جاتا ہے۔ وہ کہتے ہیں، ”یہ ممکن نہیں کہ مہریں حقیقی مچھلی کے بارے میں بات کر رہی ہوں۔“ وہ اس نشان کو دراوڑی لفظ ’مین‘ min سے جوڑتے ہیں، جو مچھلی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اس لفظ ’مین‘ کا ایک ہم صوتی لفظ ’مین‘ بھی ہے، جس کا مطلب ’ستارہ‘ ہے، اور ان کا ماننا ہے کہ مہروں پر مچھلی کا نشان ستاروں کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ ویدک دور سے پہلے لوگوں کے ستاروں سے منسوب نام رکھنا عام بات تھی۔ اس بنیاد پر، پارپولا دعویٰ کرتے ہیں کہ انہوں نے وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ میں تمام سیاروں کے قدیم تمل نام دریافت کیے ہیں۔
پارپولا کے نظریے کو کئی اسکالرز، مغرب اور بھارت دونوں میں، حمایت ملی ہے، جن میں بھارت کے اہم محقق اراوتھم مہادیون بھی شامل ہیں۔
ان لوگوں کے باوجود، جیسے مکھوپادھیائے، جو شک کرتی ہیں کہ وادیٔ سندھ کا اسکرپٹ کسی ایک زبان پر مبنی تھا، لسانی شواہد اشارہ دیتے ہیں کہ وادیٔ سندھ کے لوگ زیادہ تر دراوڑی زبان بولتے تھے۔ لسانیات کی ماہر پیگی موہن، جو وادیٔ سندھ کی زبان پر کام کر رہی ہیں، کہتی ہیں، ”یہ غالباً ایک دراوڑی معاشرہ تھا، لیکن ایک ایسی زبان کے ساتھ جس میں کچھ تفصیلات موجودہ جنوبی دراوڑی زبان سے مختلف تھیں۔“
وادیٔ سندھ کے لوگوں کے ان ثقافتوں سے ممکنہ تجارتی تعلقات کی بنیاد پر اسکرپٹ کو دیگر تہذیبوں سے جوڑنے کی کوششیں بھی کی گئیں۔ سب سے پہلے 1932 میں مصر کے ماہر آثار قدیمہ سر فلینڈرز پیٹری نے وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ کو مصری ہیروگلیف کے اصولوں پر مبنی سمجھنے کی تجویز پیش کی۔ 1987 میں، ایک آشوری ماہر، جے وی کینئیر ولسن نے وادیٔ سندھ اور میسوپوٹیمیا کے درمیان تعلقات کی حمایت کی۔
ایک اور کوشش ہنگری کے انجینئر ولموس ہیویسی نے کی، جنہوں نے 1932 میں وادیٔ سندھ کی تحریروں اور بحرالکاہل کے ایسٹر آئی لینڈ کے رونگورونگو ٹیبلٹس کے درمیان تعلق کی تجویز دی۔ پارپولا، جو ہیویسی کے نظریے کو ”سب سے عجیب“ قرار دیتے ہیں، اپنی کتاب دی روٹس آف ہندوازم (2015) میں دلیل دیتے ہیں کہ ”یہ دونوں اسکرپٹس ایک دوسرے سے 20,000 کلومیٹر اور تقریباً 3500 سال کے فاصلے پر ہیں۔“ مزید یہ کہ وہ لکھتے ہیں کہ یہ قیاس آرائی بیکار ہے کیونکہ رونگورونگو ٹیبلٹس بڑی حد تک ناقابل فہم ہیں۔
کیا وادیٔ سندھ کا اسکرپٹ کسی زبان پر مبنی ہے؟
2000 کی دہائی کے اوائل سے کچھ محققین یہ سوال اٹھا رہے ہیں کہ آیا وادیٔ سندھ کا اسکرپٹ کسی زبان پر مبنی تھا بھی یا نہیں۔ یہ نظریہ بنیادی طور پر اس حقیقت پر مبنی تھا کہ وادیٔ سندھ کی ملنے والی تحریریں بہت مختصر ہیں۔ اوسطاً ہر متن میں تقریباً پانچ علامات ہوتی ہیں اور سب سے طویل تحریر 26 علامات پر مشتمل ہے۔
یہ مسئلہ 2004 میں اُس وقت شدت اختیار کر گیا جب مورخ اسٹیو فارمر، کمپیوٹر لسانیات کے ماہر رچرڈ اسپرواٹ، اور انڈولوجسٹ مائیکل وٹزیل کی ٹیم نے ایک مقالہ شائع کیا جس کا عنوان تھا: ’دی کلیپس آف انڈس اسکرپٹ تھیسس: دی میتھ آف اے لٹریٹ ہڑپہن سولائزیشن۔‘ اس مقالے میں دعویٰ کیا گیا کہ وادیٔ سندھ کا اسکرپٹ کسی زبان پر مبنی تحریری نظام نہیں تھا بلکہ یہ زیادہ تر غیر لسانی علامات تھیں جو سیاسی اور مذہبی اہمیت رکھتی تھیں۔ اس مقالے نے وادیٔ سندھ کو ایک خواندہ تہذیب ماننے کے عالمی طور پر تسلیم شدہ دعوے کو مسترد کر دیا۔ مزید برآں، اس میں ان لوگوں پر تنقید کی گئی جو اس اسکرپٹ کو دراوڑی یا سنسکرتی جڑوں سے جوڑتے ہیں اور انہیں نظریاتی بنیادوں پر کام کرنے کا الزام دیا۔ محققین نے نوٹ کیا، ”دراوڑی اور ہند آریائی ماڈلز سے منسلک سیاسی مقاصد، جو اکثر ’غیر جانبدار‘ سائنسی زبان کی تہہ کے نیچے چھپے ہوئے ہوتے ہیں، پچھلے دو دہائیوں میں وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ تھیسس میں بڑھتی ہوئی اہمیت اختیار کر چکے ہیں۔“ تاہم، انہوں نے یہ بھی کہا کہ، ”یہ ثبوت کہ وادیٔ سندھ کی تحریریں تقریر کو کوڈ نہیں کرتی تھیں، علامات کی تاریخی اہمیت کو کم نہیں کرتا بلکہ بڑھاتا ہے۔“ انہوں نے لکھا، ”ہم خواندہ تہذیبوں کے بارے میں بہت کچھ جانتے ہیں، لیکن ان ماقبل جدید معاشروں کے بارے میں بہت کم جنہوں نے تحریر کے بجائے دوسرے قسم کے علامتی نظام استعمال کیے۔“
اس نظریے کو کئی اسکالرز نے سخت تنقید کا نشانہ بنایا، ان کے لہجے اور نتائج دونوں پر اعتراض کیا گیا۔ مثال کے طور پر، پارپولا اس ٹیم کے بنیادی دعوے کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ تمام تحریری نظاموں میں وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ سے زیادہ طویل متن ملے ہیں۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ حتیٰ کہ مصری ہیروگلیفک تحریریں بھی اسی نوعیت کی تھیں۔
مکھوپادھیائے، جن کے حالیہ نتائج بھی ایسے ہی نتائج پر پہنچے ہیں، کہتی ہیں کہ اگرچہ وہ فارمر اور ان کی ٹیم کے تکنیکی دلائل سے جزوی طور پر متفق ہیں، لیکن ان کے لہجے کو ناپسند کرتی ہیں اور ہڑپہ کے لوگوں کو ’ناخواندہ‘ ماننے کو بالکل مسترد کرتی ہیں۔ وہ کہتی ہیں، ”اسکرپٹ کے نشانات بعض صورتوں میں لسانی علامتی اصولوں سے متاثر ہیں۔ لیکن یہ کسی زبان کے الفاظ کو صوتی طور پر نہیں لکھتے۔ اسکرپٹ میں زبان جیسا جملہ ترکیب کا نظام موجود ہے، کیونکہ یہ ربط پیدا کرنے والے نشانات اور مخصوص جملے کے ترتیب استعمال کرتا ہے۔“
موہن، جو مکھوپادھیائے کے نظریات کی حمایت کرتی ہیں، کہتی ہیں کہ ہمیں اسے وادیٔ سندھ کا ’اسکرپٹ‘ کہنا چھوڑ دینا چاہیے اور اسے کسی ’ہال مارکنگ نظام‘ جیسا تصور کرنا چاہیے۔ وہ کہتی ہیں، ”آج بھی بھارت میں دھوبی اپنے مخصوص نشانات رکھتے ہیں جو ان کے لیے مفید ہوتے ہیں، لیکن انہیں زبان نہیں کہا جا سکتا۔“ وہ اسکرپٹ اور زبان کے درمیان فرق کو واضح کرنے کی ضرورت پر زور دیتی ہوئے کہتی ہیں، ”زیادہ تر ماقبل تاریخی معاشروں نے وہ چیزیں نہیں لکھیں جو ہم آج لکھتے ہیں۔ تجارتی معلومات شاید وہ پہلی چیز تھی جسے کسی بھی معاشرے نے تحریر میں ریکارڈ کیا ہوگا۔“ مزید وضاحت کرتے ہوئے، وہ کہتی ہیں کہ کہانیاں اور اساطیر یاد کی جاتی تھیں، نسل در نسل منتقل کی جاتی تھیں اور دوبارہ ایجاد کی جاتی تھیں، ضروری نہیں کہ انہیں لکھا جاتا۔
جہاں تک وادیٔ سندھ کے لوگوں کی زبان کا تعلق ہے، موہن تجویز کرتی ہیں کہ وادیٔ سندھ کی تہذیب ایک وسیع علاقے پر پھیلی ہوئی تھی۔ یہ بہت غیر ممکن ہے کہ وہاں کے لوگ ایک ہی، یکساں زبان بولتے ہوں۔ وہ کہتی ہیں، ”لسانی ماہرین زبان کو تلاش کرنے کے لیے الفاظ پر بہت زیادہ زور دیتے ہیں۔ مجھے یہ طریقہ پسند نہیں۔ آپ اور میں ابھی انگریزی بول رہے ہیں، تو کیا اس سے ہم برطانوی ہو جاتے ہیں؟“ وہ مزید کہتی ہیں کہ ”الفاظ بذات خود قابل انتقال ہیں اور کسی معاشرے کے بارے میں سب کچھ نہیں بتاتے۔“
اطالوی ماہر آثار قدیمہ، پاؤلو بیاجی، بھی یہ نہیں مانتے کہ وادیٔ سندھ کا اسکرپٹ کسی زبان سے سختی سے منسلک ہے۔ وہ 1990 کی دہائی میں عمان میں ایک آثار قدیمہ کے مشن میں اپنے تجربے کو یاد کرتے ہیں، جہاں ایک مقام پر انہیں وادیٔ سندھ کا ایک نوشتہ ملا۔ وہ کہتے ہیں، ”ہم نے مزید کھدائی شروع کی اس امید کے ساتھ کہ ہمیں کچھ دو لسانی مواد ملے گا، کیونکہ عمان وادیٔ سندھ اور میسوپوٹیمیا کے درمیان واقع ہے۔ لیکن ہمیں زبان کے حوالے سے کچھ بھی نہیں ملا، حالانکہ ہمیں وادیٔ سندھ اور میسوپوٹیمیا کے درمیان تجارت کے دیگر نشانات ملے۔“
پارپولا، تاہم، اس نظریے کے بارے میں شکوک رکھتے ہیں کہ یہ اسکرپٹ کسی زبان کی نمائندگی نہیں کرتا تھا۔ وہ کہتے ہیں، ”میرا ماننا ہے کہ کوئی بھی اسکرپٹ ہمیشہ کسی زبان کو لکھنے کے لیے موجود ہوتا ہے۔“ وہ یہ بھی نشاندہی کرتے ہیں کہ یہ فرض کرنا ایک غلطی ہوگی کہ اسکرپٹ کسی ذات یا دیوتاؤں کے ناموں کو کوڈ نہیں کر رہا۔
مکھوپادھیائے نوٹ کرتی ہیں کہ جب بھی کوئی قدیم اسکرپٹ دریافت ہوتا ہے، لوگ اس کے بارے میں بہت رومانوی سوچ رکھتے ہیں۔ وہ کہتی ہیں، ”لوگ امید کرتے ہیں کہ انہیں قدیم صحیفے یا شاعری ملے گی۔ جب لائنر بی کو سمجھا جا رہا تھا، تو کچھ اسکالرز امید کر رہے تھے کہ انہیں ہومر کی ایلیڈ اور اوڈیسی کے اقتباسات ملیں گے۔ لیکن جو کچھ انہیں ملا وہ محل کے حساب کتاب کی ریکارڈنگ تھی، جو چیزیں محل میں آئیں اور وہاں سے نکلیں۔“ وہ مزید کہتی ہیں کہ اس دریافت سے محل کی معیشت کے بارے میں بہت سی معلومات حاصل ہوئیں۔ ”اسی طرح، وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ کے معاملے میں، اگرچہ یہ ہمیں صرف تجارتی معلومات فراہم کر رہا ہے، یہ ہمیں اس وقت کی معیشت کے کام کرنے کے طریقے کے بارے میں بہت کچھ بتا سکتا ہے۔“
بیاجی کا ماننا ہے کہ وادیٔ سندھ کے اسکرپٹ کو سمجھنے میں سب سے بڑی رکاوٹ یہ ہے کہ ہم اب بھی اس تہذیب کے بارے میں کافی معلومات نہیں رکھتے۔ وہ کہتے ہیں، ”زیادہ تر کھدائیاں، خاص طور پر پاکستان میں، بہت پرانی ہیں۔ مثال کے طور پر، موہن ج ودڑو کی کھدائی سو سال سے زیادہ عرصہ قبل ہوئی تھی، اور آج ہم دریافتوں کے معائنے اور ریکارڈنگ کے لیے کہیں زیادہ جدید طریقے استعمال کرتے ہیں۔“ مزید یہ کہ وادیٔ سندھ کے کئی مقامات اب بھی دریافت ہونے باقی ہیں۔ وہ پوچھتے ہیں، ”ہم جانتے ہیں کہ یہ تہذیب کیسے ختم ہوئی، لیکن کیا ہم اس کے آغاز کے بارے میں کافی جانتے ہیں؟“
بشکریہ انڈین ایکسپریس (انگریزی سے ترجمہ کیا گیا۔ امر گل)
(نوٹ: کسی بھی بلاگ، کالم یا تبصرے میں پیش کی گئی رائے مصنف/ مصنفہ/ تبصرہ نگار کی ذاتی رائے ہوتی ہے، جس سے سنگت میگ کا متفق ہونا ضروری نہیں۔)
