یہ 15 مئی 2026 کی ایک عام سی صبح تھی، جب بھارت کی سپریم کورٹ کے کمرہ نمبر ایک میں قانون کی بحث جاری تھی۔ لیکن اس دن تاریخ کسی قانونی فیصلے سے نہیں، بلکہ چیف جسٹس سوریا کانت کے ایک جملے سے لکھی جانی تھی۔ ایک سماعت کے دوران جج صاحب کی زبان سے نکلا کہ ”کچھ نوجوان کاکروچوں کی طرح ہیں، جنہیں کوئی کام نہیں ملتا، وہ میڈیا، سوشل میڈیا اور آر ٹی آئی (RTI) ایکٹوسٹ بن کر ہر کسی پر حملہ کرنا شروع کر دیتے ہیں۔“
عدالت کے ان بند کمروں سے نکلنے والا یہ ایک تضحیک آمیز لفظ ’کاکروچ‘، مئی کی تپتی دوپہر میں جنگل کی آگ کی طرح پورے ملک کے ڈیجیٹل منظرنامے پر پھیل گیا۔ وہ لفظ جسے تذلیل اور توہین کے لیے استعمال کیا گیا تھا، اسے معروف ڈیجیٹل تخلیق کار ابھیجیت زپکے نے ایک سیاسی بیانیے میں ڈھال کر ریاست کے خلاف ایک علامتی جنگ کا آغاز کر دیا اور اس لفظ کو لاکھوں نوجوانوں نے اپنے سینے پر تمغے کی طرح سجا لیا۔ 16 مئی کو جب سورج طلوع ہوا تو بھارت کے سیاسی افق پر ایک نئی اور انوکھی طاقت نمودار ہو چکی تھی: ’کاکروچ جنتا پارٹی‘ (CJP)
بھارت کے معاصر سیاسی افق پر ’کاکروچ جنتا پارٹی‘ (CJP) کا ظہور کسی روایتی سیاسی جماعت کی تشکیل نہیں، بلکہ ایک گہرا ساختیاتی بحران اور ”ڈیجیٹل چیخ“ ہے جو اس نسل کی نمائندگی کرتی ہے جو خود کو موجودہ ریاستی ڈھانچے میں بے اثر اور لا تعلق محسوس کرتی ہے۔ مئی 2026 میں ابھرنے والی یہ تحریک محض چند دنوں میں ایک وسیع آن لائن لہر میں تبدیل ہو گئی۔ اس کا نام ”کوکروچ جنتا پارٹی“ محض اتفاقیہ یا مضحکہ خیز نہیں، بلکہ ایک سوچی سمجھی حکمت عملی ہے جو نوجوانوں میں سرایت کر جانے والی شدید سیاسی بیزاری اور تھکن کی عکاسی کرتی ہے۔ تجزیاتی طور پر دیکھا جائے تو یہ نام ریاست کی انا کی نزاکت کے مقابلے میں غریب اور پسماندہ طبقے کی ’سخت جانی‘ اور بقا کا ایک استعارہ ہے، جو اس حقیقت کو واضح کرتا ہے کہ جب سیاسی مکالمے کے تمام دروازے بند ہو جائیں تو طنز و مزاح ہی احتجاج کا آخری معتبر راستہ بچتا ہے۔ یہی علامتی مزاحمت اس تحریک کی بنیاد بنی۔
توہین سے مزاحمت تک
سیاست میں زبان محض رابطے کا ذریعہ نہیں بلکہ اقتدار اور غلبے کا ہتھیار ہوتی ہے، لیکن سی جے پی نے اس زبان کو الٹ کر اسے مزاحمت کا آلہ بنا دیا ہے۔ اس تحریک نے ’کاکروچ‘ کی علامت کو درج ذیل جہتوں میں مستحکم کیا:
● بقا کی علامت: کاکروچ کی یہ خاصیت کہ وہ بدترین ایٹمی آلودگی اور نامساعد ترین حالات میں بھی زندہ رہ سکتا ہے، اسے ان نوجوانوں کا مثالی استعارہ بنا دیا جو معاشی جبر کے باوجود بقا کی جنگ لڑ رہے ہیں۔
● سماجی رد: سماج میں حقیر سمجھی جانے والی مخلوق کے نام کو بطورِ فخر اپنانا دراصل ”تذلیل کے ذریعے کنٹرول’ کرنے والے ریاستی حربے کو ناکام بنانا ہے۔
جب کوئی محکوم گروہ حاکم کی دی ہوئی گالی کو اپنا تمغہ بنا لیتا ہے، تو ریاستی جبر کا خوف زائل ہونا شروع ہو جاتا ہے، اور یہی وہ نقطہ ہے جہاں سے طاقت کا توازن تبدیل ہونا شروع ہوا۔ اس علامتی آگ کو ایندھن ان ٹھوس معاشی حقائق نے فراہم کیا جن کا نوجوان نسل کو سامنا ہے۔
یہ محض ایک سیاسی جماعت کی تشکیل نہیں تھی، بلکہ یہ اس توہین کا جواب تھا جو اقتدار کے سب سے معتبر ایوان سے آئی تھی۔ اس کا نام ’کاکروچ‘ رکھنا محض ایک مذاق نہیں بلکہ ایک گہرا سماجی اعلان تھا کہ: ”اگر تم ہمیں کیڑا سمجھتے ہو، تو یاد رکھو کاکروچ وہ جانور ہے جو بدترین تباہی اور ایٹمی دھماکے کے بعد بھی زندہ رہنے کی سکت رکھتا ہے۔“
صرف پانچ دنوں کے اندر اس ’ڈیجیٹل چیخ‘ نے وہ کر دکھایا جو بڑی بڑی سیاسی جماعتیں برسوں میں نہیں کر پاتیں۔ انسٹاگرام پر اس کے فالورز کی تعداد حکمران جماعت سے بھی تجاوز کر گئی اور ’میں بھی کاکروچ‘ (Main Bhi Cockroach) کا ہیش ٹیگ بھارت کی نئی سیاسی پہچان بن گیا۔ یہ لہر بتاتی ہے کہ جب ریاست کی انا اتنی نازک ہو جائے کہ وہ اپنے مستقبل (نوجوانوں) کو کیڑے مکوڑوں سے تشبیہ دینے لگے، تو پھر وہی ’کاکروچ‘ متحد ہو کر نظام کی دیواروں میں دراڑیں ڈالنا شروع کر دیتے ہیں۔
سی جے پی کے محرکات: بے روزگاری اور سیاسی تھکن
جدید بھارتی نوجوان اس وقت ایک ایسے کثیر الجہتی بحران کا شکار ہیں جہاں روایتی سیاسی وعدے اپنی معنویت کھو چکے ہیں۔ سی جے پی کا ”ڈیجیٹل مینی فیسٹو“ ان مسائل پر مبنی ہے جنہیں مین اسٹریم میڈیا اور پارلیمان میں اکثر نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ جیسا کہ شرحِ بے روزگاری میں بے پناہ اضافہ اور روزگار کے سکڑتے ہوئے مواقع، شدید مہنگائی جس نے قوتِ خرید کو مفلوج کر دیا ہے، بہتر مستقبل کی تلاش میں مجبوراً اپنے علاقوں یا ملک سے ہجرت کرنے کا بڑھتا ہوا رجحان۔
اس کے علاوہ مقابلے کےامتحانی پرچوں کا افشا (Exams Scandals) اور تعلیمی نظام کی گرتی ہوئی ساکھ، سیاسی و انتظامی سطح پر سرایت شدہ بدعنوانی، ریاستی نگرانی کا سخت ہوتا ہوا شکنجہ اور ماحولیاتی بحران، جس کے اثرات براہِ راست نوجوانوں کے مستقبل کو تاریک کر رہے ہیں۔
تجزیہ یہ بتاتا ہے کہ روایتی جماعتیں ”پیرانہ سالہ قیادت“ کے زیرِ اثر ہونے کی وجہ سے ان جدید مسائل کو سمجھنے سے قاصر ہیں، جس نے نوجوانوں کو ایک ایسے متبادل بیانیے کی طرف دھکیلا جو ان کی حقیقی زندگی کے مصائب سے ہم آہنگ ہو۔
ڈیجیٹل مزاحمت اور سنسر شپ
بھارت ہو یا پاکستان، جنوبی ایشیا کے بدلتے ہوئے سیاسی کلچر میں سوشل میڈیا اب صرف ایک پلیٹ فارم نہیں بلکہ احتجاج کا نیا جغرافیہ بن چکا ہے۔ سی جے پی کے انسٹاگرام پیج نے چند ہی دنوں میں لاکھوں کی تعداد میں فالوورز حاصل کر کے ثابت کیا کہ طنز اب ایک موثر سیاسی زبان ہے۔ تاہم، جب اس تحریک کا ایکس (سابقہ ٹویٹر) اکاؤنٹ بلاک کیا گیا، تو ریاست نے نادانستہ طور پر اس میم کو ایک خطرہ تسلیم کر لیا۔
حامیوں کے لیے یہ قدغن اور بلاکنگ کھلی سنسر شپ تھی، جبکہ ناقدین اسے محض انٹرنیٹ کا وقتی ابال قرار دیتے رہے۔ لیکن اس ڈیجیٹل جبر کا سب سے اہم پہلو یہ ہے کہ اکاؤنٹ کی بندش نے تحریک کو ختم کرنے کے بجائے اسے سندِ قبولیت عطا کر دی۔ ریاست کی جانب سے ایک میم پیج کو خاموش کرنے کی کوشش یہ ثابت کرتی ہے کہ ڈیجیٹل عہد میں ”وائرل ہونا ہی نئی طاقت“ ہے اور اب سنسر شپ صرف عوامی غصے کو مہمیز دینے کا کام کرتی ہے۔
علاقائی تناظر: جنوبی ایشیا میں بدلتا ہوا سیاسی کلچر
کاکروچ جنتا پارٹی محض ایک مقامی واقعہ نہیں، بلکہ یہ پورے جنوبی ایشیا میں رونما ہونے والی ایک وسیع تر سیاسی تبدیلی کا تسلسل ہے۔ بنگلہ دیش میں نوجوانوں کی احتجاجی تحریکیں، پاکستان میں پیکا ایکٹ، سری لنکا کی ‘ارگالیا’ اور نیپال کے مظاہروں میں ایک ہی طرزِ عمل نظر آتا ہے۔ جس کا اہم عنصر باشعور نوجوانوں میں موروثی و خاندانی سیاست سے بڑھتی ہوئی بیزاری اور روایتی سیاسی گھرانوں پر عدم اعتماد ہے۔ اس کے علاوہ بوڑھی سیاسی سوچ اور فرسودہ خیالات کے بجائے کارکردگی پر مبنی سیاست کا مطالبہ، سخت گیر قوم پرستی اور ریاستی امور میں عسکری مداخلت کے خلاف بڑھتی ہوئی آوازیں اس تحریک کے قابلِ ذکر عوامل ہیں۔ جس نے میمز یا طنز کو متبادل مینی فیسٹو بنا دیا ہے۔
یہ رجحان اس بات کی گواہی دیتا ہے کہ ”میمز“ اب محض تفریح نہیں بلکہ جنوبی ایشیا کی نئی سیاسی زبان بن چکے ہیں، جو روایتی ڈھانچوں کو منہدم کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
جمہوریت کی ناکامی یا احتجاج کی نئی شکل؟
سیاسی اظہار کے روایتی نمونے اب تیزی سے بدل رہے ہیں۔ کاکروچ جنتا پارٹی کا عروج اس حقیقت کا بین ثبوت ہے کہ جنوبی ایشیا کی نئی نسل اب یہ باور کرا رہی ہے کہ: ”ہمیں اب مزید نظر انداز کرنا ناممکن ہے۔“
سی جے پی جیسی تحریکیں محض جمہوری اداروں کی ناکامی کا اشتہار نہیں ہیں، بلکہ یہ ایک ”پوسٹ انسٹی ٹیوٹشنل“ (Post-Institutional) عہد کا آغاز ہیں، جہاں عوامی طاقت بیلٹ بکس سے زیادہ ڈیجیٹل وائرلٹی (Viral Power) میں پنہاں ہے۔ یہ احتجاج کی ایک ایسی لچکدار اور مضبوط شکل ہے جو ریاستی جبر کے سامنے نہیں جھکتی۔ جنوبی ایشیا کی سیاست اب روایتی جلسوں اور موروثی نعروں سے نکل کر ڈیجیٹل کلچر کے اس میدان میں داخل ہو چکی ہے جہاں طنز ہی سب سے بڑا ہتھیار ہے۔ مستقبل کی سیاست اب ان نوجوانوں کے ہاتھ میں ہے جو اقتدار کے ایوانوں کی سنجیدگی کو اپنے مزاح سے چیلنج کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔
